الأصل الكنعاني الفينيقي لإلآه إسرائيل

خريطة كنعان قبل الاحتلال من شعب اسرائيل

تسول أو استعارة أو سرقة إلآه لإسرائيل

الشعب الكنعاني يسبق وصول الإسرائيليين بقرابة ألفي عام. نشأ الكنعانيون الأوائل حوالي ٣،٥٠٠ عام قبل الميلاد واستقروا في شرق البحر الأبيض المتوسط في المنطقة الممتدة من حدود سيناء حتى تركيا. كانت كنعان منطقة في الشرق الأدنى القديم تقع في جنوب بلاد الشام. كان لها أهمية جغرافية سياسية كبيرة في أواخر العصر البرونزي. خلال فترة العمارنة، أصبحت منطقة تتقارب فيها مجالات اهتمام الإمبراطوريات المصرية الحثيّة والآشورية.

المعرفة عن بلاد الكنعان تأتي من مصادر أثرية. على وجه التحديد، تعود المراجع من المصنوعات اليدوية إلى الفترة التي كانت فيها المنطقة موجودة تحت هيمنة المملكة الجديدة في مصر. منذ أن سيطرت الإمبراطورية المصرية على هذه المنطقة خلال ذلك الوقت، فإن الكثير من معرفتنا من علم الآثار يأتي من رسائل العمارنة وغيرها من وثائق الحكم التي تسجل المعلومات من وقت الحكم المصري. جزء كبير من المعرفة الأساسية لمصدر كنعان ينبع من الحفريات في مناطق مثل تل هازور وتيل مجيدو وجيزر.

الديانة الإسرائيلية هي التي نشأت من هذه التقاليد الدينية القديمة، السماوية القديمة. على وجه التحديد، أثّر الدين الكنعاني على دين إسرائيل مع العناصر المؤثرة الاخرة من الأديان البابلية والمصرية.

الله الكنعاني

بدأ الدين الإسرائيلي كفرع متفرّج من العبادة الكنعانية لإل، إلى جانب لقبه الثانوي الربانيّ الذي يشير إلى الإلآه يهوه سبأوت غالباً ما يترجم إلى رب الجنود. من المحتمل أن يعني الذي يخلق الجيوش. أصبح إل الذي كان الإلآه الأعظم لساميين بلاد ما بين النهرين الإلآه الرئيسي للكتاب المقدس العبري. في كنعان، كان معروفًا بأنه الأب وحاكم الإلآهية وكذلك الخالق. إلآه اليهود تطور تدريجيا من الكنعانية الذي كان الإلآه العظيم للآلهة، لإسرائيل إلآه الرئيسي من العبرانيين. تم الاحتفاظ الصفات الأساسية من الكنعانية في إلآه العبرانيين، جنبا إلى جنب مع ذكريات من آل والآلهة. مع مرور الوقت، جمعت جماعة الكنعانيين الإسرائيليين السماء مع آل إلآه وابنه بعل حداد إل كما تم خلطها باسم الرب. في وقت مبكر، فإن الإسرائيليين يعبدون الرب أيضا مع زوجته أشيرة، الذي كان في الأصل قارورة إيل. في التقليد الكنعاني، لوقت طويل، خلص علماء الكتاب المقدس العبرية إلى أن الفرق الرئيسي بين إلآه الكتاب المقدس وآلهة التقاليد الأخرى هو أن الآلهة الوثنية المزعومة لديهم حياة جنسية وأقران. ومع ذلك، فإن الرب لم يحافظ على زوجته الشريفة كحرم. في أواخر القرن العشرين، كشف علماء الآثار النقابتين المثيرتين عن موقعين مختلفين في الشرق الأوسط. كانت النقوش النعمة، وليس فقط باسم الرب ولكن أيضا قرينته، مع مرور الوقت، كان هناك دفعة نحو عبادة إلآه واحد بين الكثيرين، ولكن ليس بالضرورة إنكار وجود آلهة أخرى. هذا جعل بني إسرائيل يركزون على الرب وأجبرهم على أن يظهروا أن هناك فجوة أكبر بين الإلآه والإلآه الأكبر بعل. وهكذا، من أجل بناء والتأكيد على التمييز بين يهوه والبعل، فإن النص العبري يذهب إلى حد كبير لجعل صراع يهوه مع بعل الظاهر. هذا يدل على اتجاه إسرائيل الرافضة لتراثه.

فشلت محاولات التفسير التوحيدية لدين إسرائيل في تعريف أشيرة، قرينة يهوى، بأنها صخرة أو قطب، بدلاً من إلآهة. لاكن الأعمدة وحجارة كبيرة كانت المعالم الرئيسية للمعابد الكنعانية قد وضعت في معظم الأماكن المقدسة. عندئذ، كان الإسرائيليون دائمًا على وعي تام بقداسة مثل هذه التمثيلات الخاصة بالشريعة في المعابد الكنعانية. ومن ثم، استوعبوهم في معابدهم الخاصة أيضًا.

الله ايل في الدين الكنعاني والكتاب المقدس العبري

على الرغم من أن الإسرائيليين قطعوا على ما يبدو من التقاليد الكنعانية، إلا أن العناصر الأساسية من المصادر الكنعانية تم الحفاظ عليها في مرحلة ما من الكتاب المقدس مثل نفس المساكن ومنعوتات السور على جبل زافون. في نصوص معينة، يسكن في خيمة، تماماً كما هو مذكور في الخيمة. تم الاحتفاظ بألقاب الكنعانية في التقليد العبري مثل:

• وهو أعلى مستوى إلون
• ، أيضا رحم التي هي الثور
• دعي إلآه رب الآباء، محارب
• دعي ايل علم وهو ما يعني الأبدية،

• الإلاه إيل الكنعاني الفينيقي

• إيلام، القديم
• الشدادي، من الجبل المقدس
• إل الون المرتفع
• تورو، الثور
• إلآه البطاركة
• جبراوت، محارب
• الله الكنعاني الفينيقي

هذه كانت أسماء الكنعانيين وأصبحوة أسماء للغة العبرية. من المثير للاهتمام، جزور اسم بابل منحدرة من اقتران باب وإل بمعنى "بوابة الله". لم تكن كلمة منفردة إل التي تطورت منها الرب ولكن أيضا بعل حداد، إلآه العاصفة الكنعانية. في الواقع، أيضا الاسم الذي يستبدل اليهود بالرب لإخبارهم كان أدوناي. هذا المصطلح هو من الكنعانية التي تعني أدون أو رب والإي هي للحصوصية" وهي تعني ربّي."

ملاحظة: كلمة اللّهم الموجه الي الله بالعربيّة تأتي من الكلمة الكنعانيّة الفينيقيّة إلوهيم.

العلاقة بين الله من كنعان وإلآه إسرائيل

العلاقة بين يهوه وبعل لا يمكن إنكارها. نجد أمثلة سردية من الإسرائيليين تتعهد بفهم هذه العلاقة في أجزاء من النص العبري مثل سفر الخروج ٣٢:٨ ". صياغة الثور من قبل هارون من قبل العبرانيين عندما كان موسى على جبل سيناء. يشار إلى الثيران باسم الآلهة، والتي يقال فيها: "هذه هي آلهتك يا إسرائيل". نرى في دين إسرائيل بالضبط ما يجب أن يتوقع المرء من دين يتطور من واستيعاب الأديان المحيطة بها. تم تصوير الرب على أنه أي إلآه عاصفة قديمة في الشرق الأدنى، وأبرزها هو بعل حداد، مثل بعل، يهوه محارب، ينحدر من منزله الجبلي الذي يركب على مركبة من الغيوم، صوته هو الرعد وسلاحه هو البرق السماء تطلق أمطارًا في قيادته، وفي العصور البدائية، أكد سلطته بفوزه على البحر ليصبح حاكمًا في السماء: سفر الخروج ١٥:٣ "يهوه محارب، والرب هو اسمه" "الذي أخرجهم من مصر لهم قرون ثور بري." سفر الاعداد ٢٣:٢٢، ٨:٢٤ " !ل الذي يخرجهم من مصر يشبه قرون الثور البرية. بالنسبة لهم، سوف يلتهم الأمم التي هي خصومه وكسر عظامهم ". وكان يسمى أيضا من الكنعانيين الثور والمحارب. فيما يلي بعض الأمثلة على أوجه الشبه بين البعل والرب، كما تشهد على ذلك الأدب الأوغاريتي في دورة البعل والكتاب المقدس العبري:

• هوذا اعداءك الرب يا رب
• هوذا اعداؤك يهلكون
• جميع الاشرار منتشرة،
• ملوكك هي ملك أبدي،
• سلطتك إلى الأبد والأبد.
• تمتد أوجه التشابه مع بعل أيضا إلى فكرة الجبل حيث كشف الرب نفسه. كان هناك رعد وبرق وغطت سحابة ثقيلة على الجبل وجبل سيناء بالدخان لأن الرب نزل عليها في نار. ارتجف الجبل كله بعنف.
• ويقرأ الكتاب المقدس العبري:
• هوذا اعداءك الرب يا رب
• هوذا اعداؤك يهلكون
• جميع الاشرار منتشرة،
• ملوكك هي ملك أبدي،
• سلطتك إلى الأبد والأبد.

تمتد أوجه التشابه مع بعل أيضا إلى فكرة الجبل حيث كشف الرب نفسه. كان هناك رعد وبرق وغطت سحابة ثقيلة على الجبل وجبل سيناء بالدخان لأن الرب نزل عليها في نار. ارتجف الجبل كله بعنف.

الإلاه إيل الكنعاني الفينيقي

الله الكنعاني الفينيقي
يتم استخدام نفس الصور لاسماء وتسلسل الآلهة

• "ثم فتح بعل استراحة في الغيوم
• بدا بعل صوته المقدس
• بعل رعد من شفتيه ...
• أعلى الأماكن في العالم
• [الجبال] هز "
• "الأقدم من الآلهة (الأب لسنوات)
• رئيس مجمع الآلهة (المجلس الإلآهي)
• السلف للآلهة الأخرى
• أب آدم (رجل - ملك إلآهي)
• حاكم الكون والحكم الأعلى
• كامل من النعمة والرحمة ...

جمعية الرب كما العاصفة الله هو أيضا صدى في سفر القضاة ٥:٤،٥

• "يا رب عند مسارك من مرتفع أدوم،
• اهتزت الأرض.
• والسماء أيضًا،
• وتدفقت السحب بالماء؛
• هز الجبل.
• أمام الرب، واحد من سيناء،
• أمام الرب إلآه إسرائيل ".

ومزمور ١٠٤:٣

"يضع الرب عوارض غرفه على الماء. يجعل الغيوم مركبه، يركب على أجنحة الريح.

هناك أيضا التركيز المشترك، في اليوم السابع. لأنه في اليوم السابع من حضانة دانيال، في المعبد، تدخل البعل من أجله وباركه. بالمثل، كما في اليوم السابع، دعا الرب موسى على الجبل المغطى بالغيوم. في الواقع، يتم الحفاظ على الأصل المميز للرب في جذور البعل والبقرة في هوشع ٢:١٦، و التي تقول: "يقول الرب أنك سوف تطلق علي زوجي و لم تعد" بعل ".

كل أسماء الله تأتي من آلهة الكنعانية الفينيقية

اقترح فرانك م. كروس في عام ١٩٧٣، علاقة محتملة مع الإلآه المصري، باتاة الذي أعطى لقب جتي، "رب جت" الذي يسمى باتاة الرب الأبدي. قد يكون هذا التعريف لـ إيل مع پاتا هو الذي أدى إلى الصفوة علام التي تعني الأبدي مبكراً وبشكل ثابت مع الإسرائيليين. تشابه آخر هو أن كلا الآلهة پاثون و إيل يخلقان العالم من خلال إرادتهما ذاتها وليس من خلال معركة إلآهية بين الآلهة.

فرانك مور كروس، الابن، كان أستاذ هانكوك للغة العبرية واللغات الشرقية الأخرى الفخري في جامعة هارفارد، وهو معروف بعمله في تفسير مخطوطات البحر الميت. في كتابه "الأساطير الكنعانية والعبرية الملحمية، مقالات في تاريخ دين إسرائيل"، يتتبع الاستمرارية بين الديانة الإسرائيلية القديمة والثقافة الكنعانية التي نشأت منها.

يبدو أن اليهود مهتمون بشكل غريب بالختان، الذي يخدم كصلة أخرى بالثقافة المصرية. يأتي السجل التاريخي الأول للختان من مصر في نقش القبر في سكارة، والذي يرجع تاريخه إلى حوالي ٢،٤٠٠ سنة قبل الميلاد. في حين أن الختان ربما كان قد تم لأسباب صحية، فقد كان بالنسبة للمصريين جزءًا من هوسهم بالنقاء وكان مرتبطًا بالتطور الروحي والفكري. هذه الروابط كلها معقولة بالنظر إلى أن بلاد الشام كانت مهيمنة سياسيا وثقافيا من قبل الإمبراطورية المصرية على الرغم من أنه يعتقد أن الإسرائيليين قد نشأوا، بحلول نهاية العصر البرونزي المتأخر (١،٥٠٠- ١،٢٠٠ قبل الميلاد) ؛ ومع ذلك، فربما لم يحدث حتى العصر الحديدي الأول (١،٢٠٠- ١،٠٠٠ قبل الميلاد) أن بدأ السكان في التعرّف على أنفسهم على أنهم إسرائيليون. أقرب مثال موثق لاسم إسرائيل هو من المصريين شاهدة من فرعون مرنبتاح حوالي عام ١،٢٠٨ قبل الميلاد. يسجل أن إسرائيل تضيع وأن نسله ليس كذلك. أقرب وقت ممكن لاسم يهوه هو مثل اسم مكان في النقش المصري من وقت الفرعون أمنحتب الثالث. حكم من 1402 إلى 1،363 ق.م. يشير إلى أرض الرب التي هي أرض شاشو، كونها بدو من مديان. وهكذا، يبدو أن عبادة الرب قد نشأت في مناطق جنوب إسرائيل. أخذ اسم يهوه أشكالا مختلفة في اللغة السامية: ياه لأهداف لاهوتية. على سبيل المثال، ادونايا، وهو ادون، السيد، وفي اشارة الى يه أو يهوي يحتوي على الاسم الأساسي yah. جنبا إلى جنب مع كونه رئيس وحاكم الله، يشترك يهوه بشكل لا لبس فيه للإلآه السومري ياه، الذي هو مرادف ثقافيا لمردوخ وبعل حداد - يهود ويهود هم في الحقيقة نفس الإلآه.

استعارة التوراة (العهد القديم) من غيرها من الأديان غير الكنعانية

تتوجه التوراة بشكل كبير من تأثيرات الشرق الأدنى القديمة الأخرى التي كانت موجودة مسبقًا وتضمينها وتعديلها. أشياء مثل قوانين أشونا، حمورابي، القوانين الآشورية الوسطى وأور نامو. ومن المعروف أن موضوع العهد، الذي يمتد في جميع أنحاء، يرتبط ارتباطا مباشرا بالعقود الحثّية والمعاهدات التابعة لإسرهدعون. أحد الأمثلة على العهد من خارج الكتاب المقدس العبري يكمن في الفينيقيين الذين نقشوا تمثيلات إرسلان توش: "عهد الفرد الأبدي، مجلس الأولياء، أبناء إيل" (مزمور ٨٢). ومن المثير للاهتمام، هناك أيضا تميمة مسيحية من القرن الخامس الميلادي من قبرص تربط بين راي وأوزوريس بالرب يسوع ويسوع في صور من جهة ونصوص متناظرة على الجانب الآخر تقول: "إن الرب هو الذي يحمل الاسم السري. أسد راي آمن في ضريحه. ”هذا مثير للاهتمام لأن عرش إيل يصور بسمات الأسد وأقرب مثال ممكن من إيل وصورة يدوية يصورها مع اثنين من الأسود. تحتوي الروايات الإسرائلية عن الخلق على تلميحات واضحة إلى الكوسموونيات القديمة القريبة من الشرق. تستمد الآية الأولى من الملحمة البابلية: أنوما اليش، التي تعني "عندما تكون على ارتفاع". كلاهما يبدأ بعبارة مؤقتة، يبدأ سفر التكوين مع "متى خلقت السماء والأرض." وفيها أيضًا، لم يكن هناك شيء المياه بدائّة الذكور والإناث، العذبة والملح أبزو و تيمات، على التوالي. تمكن الإلآه مردوخ (مردوق) من خلق العالم من خلال تدمير تيامات بالريح التي تمزقها وتكوّن السماء والأرض من جثتها. يطبق سفر التكوين نفس الأنماط والأشكال من معالمه في الشرق الأدنى القديم، ولا يفتقر إلى أي مظهر من مظاهر الآلهة التي تناقشها النصوص. يتم الحفاظ على ذاكرة رواية المعركة في أجزاء أخرى من تنخ:

تميمة مسيحية من قبرص تربط بين راي وأوزوريس بالرب يسوع

 

• سفر المزامير ١٠٤: ٦ "تغطيه مع تهوم كما في الثوب. المياه فوق الجبال. عند توبيخك يهرب. على صوت رعدك، يأخذون الطائرة. "

و

• إشعياء٩:٥١"هل كان، أليس أنت الذي قطعت راشاف إلى قطع وطعنت التنين؟ هل كنت أنت، من لم يجفف البحر، مياه تهوم العظيم؟

و

• سفر يعقوب ٤١ "هل يمكنك رسم التنّين ... فكر في المعركة. سوف تفعل ذلك مرة أخرى! "

لا تزال هناك اختلافات كبيرة بين التقاليد الدينية القديمة في الشرق الأدنى والتوراة العبرية. السمة الأبرز هي قمع الأساطير في التقليد العبري، فلا توجد سيرة أو خرافة للرب

استنتاج

الاستنتاج الأكثر وضوحًا لهذا التحليل هو حقيقة أن الإسرائيليين أو الأشخاص الذين أصبحوا بني إسرائيل ليس لديهم إلآه أو آلهة خاصة بهم. وهذا يعني أن إلآههم (قومهم) "ظهر في الوجود" في العصر الحديدي الأول (من ١،٢٠٠ إلى ١،٠٠٠ قبل الميلاد) عندما بدأ السكان في التعرف على أنفسهم كإسرائيلي. علاوة على ذلك، إذا كانت قصة استعبادهم في مصر (المنتهية في الخروج) صحيحة، فإن النتيجة الأولية، أو النتيجة أو القرار في المناقشة هي:

إبراهيم وإسحاق ويعقوب (إن شوا حقيقة في التاريخ) ولم يعبد الإسرائيليون أي إلآه (إلآه). لقد تطور دينهم كأنهم يتسولون أو يستعيرون أو يسرقوا إلآهاً واحدة من الأديان الكنعانية والديانات ما بين النهرين والمصرية على مدى أكثر من ألفي عام.

مراجع:

1. ADDISON W., Healing Gods of Ancient Civilizations , Kessinger, New York, 1962.
2. ADRA H., Mythical Study: The Adonis Myth , Oriental Bookstore, Beirut, 1985.
3. AMIET P., The ancient art of the Middle East , Mazenod, Paris, 1977.
4. AMY R., Temples with Stairs, in Syria, volume 27 number 1, Orientalist Bookstore Paul Geuthner, Paris, 1950, pp. 82-136.
5. BADRE L., GUBEL E., THALMANN J., Three Phoenician Sanctuaries: Sarepta, Tell Arqa, Tell Kazel, In The Mediterranean Phoenicians: from Tyre to Carthage , Institute of the Arab World, Paris, 2007, pp. 58-59.
6. BENOIT A., Art and Archeology: Civilizations of the Ancient Near East , Meetings of National Museums, Paris, 2003.
7. BIBLE, The Bible: Version Louis Segond 1910 , trad. Louis Segond, Association Viens and Vois, Paris, 1995.
8. BOTTERO J. & KRAMER SN, When the gods made man , Gallimard, Paris, 1989.
9. BOTTERO J., The oldest religion in Mesopotamia , Gallimard, Paris, 1998.
10. BOUSTANY H., The Phoenician Canaanites: People and Lands , Aleph, Mkalles, 2007.
11. BUDGE EAW, Cleopatra's Needles and other Egyptian Obelisks , Religious Tract Society, London, 1926.
12. CALLOT O., temples of Ras Shamra - Ugarit, summary report. Preliminary Report on the Activities of the Syrian-French Myssion of Ras Shamra-Ugarit in 2005 and 2006 (65th and 66th Campaigns) , in Syria 8 4, Paul Geuthner Orientalist Bookstore, Paris, p. 33-56.
13. CAQUOT A., SZNYCER M., HERDNER A., Ugaritic Texts: Myths and Legends, Volume 1, Cerf, Paris, 1974.
14. CAQUOT A., TARRAGON J., Ugaritic Texts, Religious Texts and Rituals , Volume II, Editions du Cerf, Paris, 1989.
15. CHEVALIER J., GHEERBRANT A., Dictionary of Symbols , Seghers, Paris, 1973.
16. COUNT OF THE MESNIL OF BUISSON, Origin and evolution of the pantheon of Tyre , in history of religions, volume 164, Paris, 1963, pp. 133-163.
17. CONTENAU G., The Phoenician Civilization , Payot, Paris, 1949.
18. DERCHAIN ​​P., The Earliest Evidence of Children Sacrificing Among Western Semites , In Vestus Testamentum, Volume 20, International Organization for the Study of the Old Testament, Netherlands, l970, pp. 351-352.
19. DUNAND M. & SALIBY N., The Temple of Amrith in the Pere d'Aradus , BAHT CXXI, Paris, 1985.
20. DUNAND M., DURU R., Oum el-'Amed: a city from the Hellenistic period on the Tyr scales , Adrien Maisonneuve, Paris, 1962.
21. DUNAND M., Byblos: its history, its ruins its legends , sn, Beirut, 1973.
22. The Seventh Campaign of the Byblos Excavations (May-June 1928), in Syria, Volume 10, Issue 3, Orientalist Bookstore Paul Geuthner, Paris, 1929, pp. 206-216.
23. Report on the excavations of Sidon in 1967-1968, in BMB XXII , Adrien Maisonneuve , Paris , 1969, pp. 101-107.
24. DURAND G., Symbolism of the Waters , in Encyclopedia Universalis, vol. 9, Encyclopædia Universalis, Paris, 1989, pp. 815-818.
25. DUSSAUD R., DHORME E., Introduction to the history of religions-1, PUF ., Paris, 1949.
26. DUSSAUD R., Phoenician Inscription of Byblos of Roman Period , in Syria, volume 6, issue 3, Orientalist Bookstore Paul Geuthner, Paris, 1925, pp. 269-273.
27. The Discoveries of Ras Shamra (Ougarit) and the Old Testament, 2nd revised and expanded edition , Orientalist Bookstore Paul Geuthner, Paris, 1941.
28. The Canaanite Origins of Israelite Sacrifice , PUF, Paris, 1941.
29. ELIADE M., History of Beliefs and Religious Ideas, from the Stone Age to the Mysteries of Eleusis , Volume 1, Payot, Paris, 1976.
30. The myth of the eternal return , Gallimard, Paris, 1969.
31. The sacred and the profane , Gallimard, Paris, 1969.
32. Treaty of the History of Religions , Payot, Paris, 1970.
33. EUSEBE DE CESAREE, The Evangelical Preparation , Volume 1, Gaume Frères, Paris 1946.
34. FANTAR M., Phoenician Eschatology Punic. National Institute of Archeology and Arts Tunis , Ministry of Cultural Affairs, Tunis, 1970.
35. FANTAR M., STAGER E., GREENE J., An Odyssey Debate: Were Living Children Sacrified to the Gods in Punic Carthage ?, In Archeology Odyssey, Vol. 3, No. 6, Washington DC, 2000, pp. 28-31.
36. FEBRUARY, Remarks on the so-called grand tariff of Marseilles , In cahier de Byrsa, Imprimerie National, Paris, 1958-1959.
37. FONTENELLE, History of oracles , Cornély, Paris, 1908.
38. FRAWLINSON G., History of Phenicia , Longmans, London, 1889.
39. FRAZER G., The Golden Bough, A Study in Magic and Religion , Part 4, Volunici, MacMillan and Co, London, 1919.
40. GATES C., The archeology of urban life in Ancient Near East and Egypt, Greece and Rome , Routledge, London, 2003.
41. GRAS M., ROUILLARD P., TEIXIDOR J., The Phoenician Universe , Hachette, Paris, 1995.
42. HAJJAR Y., The Heliopolis-Baalbek Triad: iconography, theology, worship and shrines , University of Montreal, Montreal, 1985.
43. HAMILTON E., Mythology, his gods, his heroes, his legends, Marabout, Brussels, 1978.
44. HERDNER A., A Baal Prayer for Ugandans in Danger, Proceedings of the Academy of Inscriptions and Belles-lettres , Ed. Klincksieck, Paris, 1972.
45. HERODIAN, History of the Roman Emperors of Marcus Aurelius to Gordian III , trans. HALEVY L., Levy, Didot, 1860.
46. HERODOTE, History of Herodotus , volume 2, trans. LARCHER, Charpentier, Paris, 1850.
47. HOMER, The Odyssey , trad. BARESTE, Lavigne, Paris, 1842.
48. The Iliad , trad. DACIER, Westeins & Smith, Amsterdam, 1716.
49. HUGUES V., Canaan after recent exploration , Gabalda, Paris, 1914.
50. JASTROW M., The Civilization of Babylonia and Assyria , JB Lippincott Company, Philadelphia, 1915.
51. JIDEJIAN N., Byblos through the ages , Dar el Machreq, Beirut, 1977.
52. Sidon Through the Ages , Oriental Bookstore, Beirut, 1993.
53. Tyr through the ages , Oriental Bookstore, Beirut, 1996.
54. KASSIS A., Approach to the Mediterranean cultures of origins , CUM, Lebanon, 1996.
55. KRINGS V., The Phoenician and Punic Civilization , EJ Brill, New York, 1995.
56. LAGRANGE M., Studies on Semitic Religions , Librairie Victor Le Chest, Paris, 1903.
57. LARGEMENT R., The Role and Place of Lebanon in the Religious Conception of the Ancient Near East, Publication of the Lebanese University, Beirut, 1965.
58. LAUFFRAY J., Excavations of Byblos Volume VI. Urbanism and Architecture , French Institute of the Near East, Beirut, 2008.
59. LEGLAY M., African Saturn History , Ed. De Boccard, Paris, 1966.
60. LIPINSKI E, Dictionary of Phoenician and Punic Civilization , Brepols, Paris, 1992.
61. LUCIAN OF SAMOSATE, On the Syrian Goddess , trans. by TABLOT E., Hachette, Paris, 1912.
62. MACALISTER R., The excavation of Gezer , vol. 2, John Murray, London, 1912.
63. MAQDISSI M., Religious architecture in the plain of Jabl é. Recent Archaeological Research in Northern Phenicia , In The Mediterranean Phoenicians from Tyre to Carthage, Institute of the Arab World, Paris, 2007, pp. 62-63.
64. MARGUERON J., Temple Near Ancient Orient, In Dictionary of Antiquity, University Press of France, Paris, 2005, pp. 2109-2110.
65. MONTET P., Herichef at Byblos , Kemmi, Paris, 1962.
66. MOSCATI S., History and civilization of the Semitic peoples , Payot, Paris, 1955.
67. The epic of the Phoenicians , late. SALA C., Fayard, Paris, 1971.
68. The Phoenicians , Stock, Paris, 1997.
69. NAKHLE K., Mercury, cadmium and lead in Lebanese coastal waters , Paris, 2003.
70. PARDEE D., the ritual texts: Ras Shamra-Ugarit , booklet 2, Ed seeks civilizations, Paris, 2000.
71. PARROT A., Temple of Jerusalem , Delachaux & Niestle, Paris, 1954.
72. PAUSANIAS, Description of Greece, trad. Father Gédoyn, Debarte, Paris, 1796.
73. PERROT G. & CHIPIEZ C., History of Art in Antiquity: Phenicia-Cyprus , Volume 3, Librairie Hachette, Paris, 1885.
74. PICARD G., Ephesus and Claros: research on sanctuaries and cults of northern Ionia , Boccard, Paris, 1922.
75. The Sanctuary of Tanit in Carthage , in CRAI, Henri Didier, Paris, 1945.
76. The Religions of Ancient Africa , Plon Bookstore, Paris, 1954.
77. PLUTARQUE, Isis and Osiris, trans. MEUNIER M., The Craftsman of the Book, Paris, 1924.
78. POLYBE, General History , Volume II, trans. BOUCHOT F. , Charpentier, Paris, 1847.
79. POSENER G., TOYOTTE J. & SAUNERON S., Dictionary of Egyptian Civilization , F. Hazan, Paris, 1970.
80. RAINGEARD P., Hermes Psychagogue essay on the origins of the cult of Hermes , Les Belles Lettres , Paris, 1935 .
81. RONZEVALLE S. , Note on a Phoenician monument of the region of Tyre , In: Proceedings of the sittings of the year, number 10, Academy of inscriptions and belles-lettres, Paris, 1907, pp. 589-598.
82. SAUNERON S., YOYOTTE J., The birth of the world , Editions du Seuil, Paris, 1959.
83. SCHAEFFER C., The excavations of Minet-el-Beida and Ras-Shamra. Third Campaign (Spring 1931). Summary Report , in Syria, Volume 13, Orientalist Bookstore Paul Geuthner, Paris, 1932, pp. 1-27.
84. The excavations of Ras Shamra (Ugarit), Sixth Campaign (spring 1934), in Syria, volume 16, Orientalist Bookstore Paul Geuthner, Paris, 1935, pp. 141-176.
85. SEDDEN H. , A tophet in Tyr? , in Berytus, volume 39, The Faculty of Arts and Sciences of the AUB, Beirut 1991, pp. 39-85.
86. SEYRIG H., Syrian Antiquities , In Syria, t. 36, Orientalist Bookstore Paul Geuthner, Paris, 1959, pp. 38-89.
87. SILIUS ITALICUS, The Punic Wars , trans. LUCAIN, Didot, Paris, 1855.
88. SMITH WR , Lectures on the religion of the Semites , Adam and Charles Black, London, 1914.
89. STRABON, " The Atlantis of Plato ", trans. BERARD V., The beautiful letters, Paris, 1929.
90. STUCKY R., MATHYS H., The Sidonian Sanctuary of Echmoun. Historical overview of the site, excavations and discoveries made in Bostan ech-Sheikh , In BAAL, number 4, Directorate General of Antiquities, 2000, pp. 123-148.
91. TACITE, The Histories , trad. BURNOUF J., Hachette, 1859.
92. VAMER G., Dolmen Menhirs And Circles Of Stone: The Folklore And Sacred Stone Of Magic , Algora Pub, New York, 2004.
93. YON M., Sanctuary of Ugarit , In Temples and Sanctuaries, House of the Orient, Lyon, 1984, pp. 37-50.

Additional references, sources and bibliography (Please don't write and ask me for references. You can find them at the end of article or in Bibliography)
Home

Phoenicia, A Bequest Unearthed -- Phoenician Encyclopedia